设计革命：繁华落尽见真淳
引言：土人景观的创始人俞孔坚曾撰文称：人本应该在大地上诗意地栖居，但当代城里人在追求异常景观的过程中，失去了自我，失去了大地，失去了我们本当以之为归属、藉之以定位的一片天地，因而使栖居失去了诗意。景观设计的首要任务是回到土地，从人与土地的关系中，找回寻常景观。这需要中国当代设计师和开发商进行设计思想的革命。
在采访庞伟之前，只是以为土人景观是个在广州甚至中国非常优秀的设计公司，经过短短一个多小时的交流，土人背负文化使命做景观的态度着实令记者叹服。有别于其他景观公司的是，土人更强调一种人文情怀和文化使命。土人追求一种属于我们本土的精神的东西，带着理想去践行，去热爱和解读土地。“为什么我的眼中常含着泪水，因为我对这土地爱的深沉”艾青的这句诗注解了土人的执着。
现代人生活在只供观赏的奇花异草之中，生活在所谓欧陆风情、巴洛克风格之中，渐渐忘记了推窗望月、夜雨听荷的乐趣。鲁迅先生难忘他在《从百草园到三味书屋》中那个孩童的乐园，那份依依不舍不是现在的孩子所能体会。
为什么我们总在做着帝王将相的梦？为什么我们的审美还停留在巴洛克时代？为什么我们的设计还停留在抄袭和模仿的阶段？为什么国人总是无法进入从容、深刻的审美领域……庞伟称之所以会这样，和我们民族的思维有关系，因为景观设计是文化的反映。目前整个民族追新求奇、追奢求繁的风气还盛行不衰。反映在景观上就是过度的奢侈和浪费。这种“猎奇”过甚的民族审美倾向是非常可怕的。对此，庞伟提出应倡导景观创作学派，呼吁“方言”景观，提倡做简单的景观、便宜的景观和质朴的景观。
土人的创始人俞孔坚先生也曾在《中国园林》发表文章讣告异常景观的结束，“别了，那深宅大院中“残月”、“败荷”的诗情画意，那“拙者之政”和“网师之隐”的虚伪，那九曲廊桥步移景异的无谓和空洞所反映的失意士大夫的扭曲心灵；别了，那壮丽的西方巴洛克式的广场、景观大道和高耸入云的纪念碑，那建立在刮取挥霍民脂民膏的景观。它们将随着“万岁，万岁，万万岁”年代的结束，而寿终正寝；别了，那寄生着占有一切和统治一切欲望的现代西方帝国式的景观；别了，那花枝招展的庆典式的景观，那搜奇猎珍和金玉堆砌的暴发户式的景观。”
俞孔坚呼吁：这是一个告别帝王和英雄的时代；这是一个抛弃帝国和封建主义的时代。科学和民主、人文生态理想在催生设计学科的革命。它将使我们彻底抛弃异常景观。重新回到土地，寻找寻常的景观，那里潜藏着无穷的诗意，它将使人重新获得诗意的栖居。
在采访庞伟之前，只是以为土人景观是个在广州甚至中国非常优秀的设计公司，经过短短一个多小时的交流，土人背负文化使命做景观的态度着实令记者叹服。有别于其他景观公司的是，土人更强调一种人文情怀和文化使命。土人追求一种属于我们本土的精神的东西，带着理想去践行，去热爱和解读土地。“为什么我的眼中常含着泪水，因为我对这土地爱的深沉”艾青的这句诗注解了土人的执着。
现代人生活在只供观赏的奇花异草之中，生活在所谓欧陆风情、巴洛克风格之中，渐渐忘记了推窗望月、夜雨听荷的乐趣。鲁迅先生难忘他在《从百草园到三味书屋》中那个孩童的乐园，那份依依不舍不是现在的孩子所能体会。
为什么我们总在做着帝王将相的梦？为什么我们的审美还停留在巴洛克时代？为什么我们的设计还停留在抄袭和模仿的阶段？为什么国人总是无法进入从容、深刻的审美领域……庞伟称之所以会这样，和我们民族的思维有关系，因为景观设计是文化的反映。目前整个民族追新求奇、追奢求繁的风气还盛行不衰。反映在景观上就是过度的奢侈和浪费。这种“猎奇”过甚的民族审美倾向是非常可怕的。对此，庞伟提出应倡导景观创作学派，呼吁“方言”景观，提倡做简单的景观、便宜的景观和质朴的景观。
土人的创始人俞孔坚先生也曾在《中国园林》发表文章讣告异常景观的结束，“别了，那深宅大院中“残月”、“败荷”的诗情画意，那“拙者之政”和“网师之隐”的虚伪，那九曲廊桥步移景异的无谓和空洞所反映的失意士大夫的扭曲心灵；别了，那壮丽的西方巴洛克式的广场、景观大道和高耸入云的纪念碑，那建立在刮取挥霍民脂民膏的景观。它们将随着“万岁，万岁，万万岁”年代的结束，而寿终正寝；别了，那寄生着占有一切和统治一切欲望的现代西方帝国式的景观；别了，那花枝招展的庆典式的景观，那搜奇猎珍和金玉堆砌的暴发户式的景观。”
俞孔坚呼吁：这是一个告别帝王和英雄的时代；这是一个抛弃帝国和封建主义的时代。科学和民主、人文生态理想在催生设计学科的革命。它将使我们彻底抛弃异常景观。重新回到土地，寻找寻常的景观，那里潜藏着无穷的诗意，它将使人重新获得诗意的栖居。
